(Va a la segunda parte de "Requiem";
la increíble tésis doctoral literaria de El 666.)>>>

XVIII. El gran genio literario de Vicente Huidobro en “Altazor”. Mis afirmaciones de que el genio de “Los Doce”, ayudó a crear el gran genio literario de Vicente Huidobro en “Altazor”, están demostradas por los conocidos hechos que Vicente Huidobro: 1. “... escribió muy pocos versos de verdadera originalidad antes de su llegada a Francia”. (81). (81). Jean Franco, ibid. 1975:271. 2. Que “Altazor” es su única obra maestra. De lo contrario existiría una nivelada calidad y maestría en la totalidad de las obras de Vicente Huidobro, y la creación de “Altazor” jamás le hubiera tomado más de doce años de trabajo. Fue entonces en su condición de “mago amateur” y de estudiante de las ciencias ocultas, las artes negras y la magia, que Vicente Huidobro pudo intuir y recibir indirecta, lenta y paulatinamente, la inspiración y ayuda mística de “Los Doce”, manifestada en “Altazor”, porque: Documentado está también en la vida de Vicente Huidobro que, sus experimentaciones literarias creacionistas le trajeron grandes frustraciones, y que fue solo en “Altazor” dónde alcanzó la magnitud del genio literario. Hechos estos que confirman mis teorías y afirmaciones sobre el proceso de creación literario en “Altazor”, ya analizado y explicado. En una situación en que: “La inteligencia, tal y como nosotros la concebimos, desarrolla su acción en el plano del determinismo y es incapaz de explicar todos los fenómenos del Universo”. (82) (82). Jean Franco, ibid, 1975:271. Y es también necesario: “... the creation of a new type of material-religious coexistence that eliminates the scientific prejudice and religious dogmatism as it analyses and considers the spirituality of the human race which should be studied from new angles and complex dimensions”. (83) (83). Michel Smiely 666: “Project 666”, pag. 31, ed. en inglés de 1980, Santo Domingo, República Dominicana, editada por “Exportation Suécia del Caribe -Export/Import-“. El estudio y análisis de una obra poética como “Altazor”, no debe ni puede ser nunca exitósamente realizado, partiendo sólo de su naturaleza linguística, y menospreciando su naturaleza filosófico-creacionista, en la que el choque de la dualidad material-espiritual que caracteriza al hombre, tiene un importante papel. Recordemos que una lengua es: “Un instrumento de comunicación con arreglo al cual la experiencia humana se analiza, de modo diferente en cada comunidad, en unidades dotadas de un contenido semántico y de una expresión fónica”. (84) (84). André Martinet: “Elementos de lingüística general”, pag. 31, ed. 1991, edit. Gredos, Madrid, España. Y que en el concreto caso del progreso humano: “Está científicamente demostrado que el procedimiento que favoreció las ascensiones progresivas de la especie humana fue, la transmisión de una generación a otra de los frutos de la experiencia individual. Gracias al lenguaje, a la escritura y a la imprenta, los conocimientos y descubrimientos se comunicaron de generación en generación, de viejos a jóvenes, permitiendo que el saber y el poder se acumularan con el dinamismo y la fuerza que todos conocemos. Esta herencia social (o fenómeno de tradición), no tiene lugar en las demás especies animales, por ser estas acumulaciones sucesivas que constituyen el progreso de la civilización propias solo del hombre, en quién el lenguaje vinculado a la cultura, es forma y medio de su desarrollo”. (85) (85). Michel Smiely 666: “Que es el Socialismo Democrático”, pag. 82, ed. 1983, edit. Alfa y Omega, Santo Domingo, República Dominicana. Lo que quiere decir que la lengua como “instrumento de comunicación” y al vincularse a la cultura, es forma y medio del desarrollo y progreso humano, y las influencias de estos en el mismo quedan impregnadas en toda obra literaria, (los conceptos filosóficos, políticos, religiosos, culturales y hasta linguísticos –para citar ejemplos-), encerrando todos estos hechos: La imposibilidad de poder estudiar y analizar exitósamente, una obra poética como “Altazor”, partiendo sólo de su naturaleza linguística, y menosprenciando su naturaleza filosófico-creacionista. La comprensión que tenía Vicente Huidobro de toda esta realidad está demostrada en que, el propio Vicente Huidobro destaca en “Altazor” el peso de la misma, matizando magistralmente sus facetas más importantes, hasta llegar incluso a la propia descomposición del idioma. XIX. “Altazor” es una conjugación de ideas y meditaciones filosófico-creacionistas. He analizado y demostrado ya en esta tésis doctoral “Requiem”, el proceso de creación literario en “Altazor”, partiendo de que es un producto de ideas y meditaciones filosófico-creacionistas, y no de la división estructural-linguística en siete cantos en que lo dividió su autor. Considero que es necesario y correcto hacerlo así, porque parto de la premisa y hecho que, sólo desde sus mismas raíces filosófico-creacionistas es que puede ser exitósamente estudiado, el proceso de creación literario en “Altazor”. Necesario es señalar y recordar al respecto que, cuando en 1928 se publicó el estudio de Roland Reneville, “Rimbaud le Voyant”, exponiendo la tésis que era un fracaso de todo visionario la búsqueda de una nueva lengua poética: Vicente Huidobro, convencido de que la poesía tenía un papel redentor y mesiánico, y abatido por las dificultades y problemas creativos no superados en “Altazor”, se acogió a la tésis de Reneville de que ese fracaso era tan digno como rotundo. De ahí su empeño en presentarse después como un gran poeta fracasado. Y en una situación incluso en que para Vicente Huidobro, el poeta era como una especie de pequeño Dios, y en el que en palabras propias de Huidoro: “había que hacer un poema como la naturaleza hace un árbol”, y “en vez de describir una rosa”, había que “hacerla florecer en el poema”, (como ya he explicado en el capítulo III), situación que demuestra que la creación poética para Vicente Huidobro, no era un asunto de improvisación ni descuido, sino de: Verdadera consagración al proceso creativo, en el que incluso “la poesía es un desafío a la razón”: “Altazor” jamás podía ser nunca producto, de planificaciones y esquematizaciones literarias-linguísticas tradicionales y convencionales. Es aquí donde entra entonces a desempeñar un importántisimo papel en el proceso creativo de “Altazor”: lo desconocido, lo oculto, la brujería o “Artes Negras” y la magia, como podemos muy bien comprobar al leer los siguientes textos de “Altazor”: “Soy todo el hombre El hombre herido por quien sabe quien Por una flecha perdida en el caos Humano terreno desmesurado Si desmesurado y lo proclamo sin miedo Desmesurado porque no soy burgués ni raza fatigada Soy bárbaro tal vez Desmesurado enfermo Bárbaro limpio de rutinas y caminos marcados No acepto vuestras sillas de seguridades cómodas Soy el angel salvaje que cayó de una mañana En vuestras plantaciones de preceptos Poeta Anti poeta Culto Anti Culto”. (86) (86). Vicente Huidobro en “Altazor”, ibid. 1992:73. “El tono luciferino de “Altazor” es aquí notable. Además, la búsqueda del orden nuevo se anuncia en términos e imaginería de un Segundo Advenimiento (negro)”: (87) (87). René de Costa: 1922:28 “Yo poblaré para mil años los sueños de los hombres Y os daré un poema lleno de corazón En el cual me despedazaré por todos lados”. (88) (88). Vicente Huidobro en “Altazor”, ibid. 1992:80. No puede entonces semejante proceso de creación literario en “Altazor”, y este mismo como obra realizada, ser reducido a un puro problema estructural-linguístico. La naturaleza misma de “Altazor” asi lo impide, y las ideas y meditaciones filosófico-creacionistas que constituyen el motor y eje de su creación, también. Hemos visto entonces como partiendo de una visión estructural distinta en el proceso de creación literaria en “Altazor”, y que he aglutinado en meditaciones e ideas filosóficas sobre la vida y la existencia humana que caracterizáron, tanto a las existencias y obras literarias de “Los Doce”, como al propio Vicente Huidobro, y que considero como el verdadero núcleo y eje de creación literaria en “Altazor”: Es que se pueden desentrañar, deducir e investigar desde necesarios, correctos y nuevos horizontes científicos: todos esos misterios y secretos que también forman parte de “Altazor”, y que en esta tésis ya he desvelado al mundo como El 666. XX. “Altazor” es también un producto, de las influencias creadoras de las Grandes Fuerzas Misticas Sobrenaturales existentes en el Universo. No puedo concluir este estudio sobre el proceso de creación literario en “Altazor”, sin señalar y revelar al mundo que el mismo refleja tambien, la gran fuerza creadora del Universo o lo que es lo mismo; “Altazor” nunca pudo haber sido posible sin la intervención tambien en su creación, de las Grandes Fuerzas Místicas Sobrenaturales existentes en el Universo: fuerzas que controlan y dirigen el destino del Cosmos y de todo lo creado y existente en el Universo. Necesario es al respecto explicar que dos teorías existen sobre los orígenes y finales del Universo: 1. La “Teoría del Big Bang” o “Teoría de la gran explosión”: que presupone la gran explosión original de materia que creó el Universo y la vida -inteligente o no- en el mismo. 2. La “Teoría del Big Crash” o “Teoría del gran choque”: que presupone un inevitable gran choque entre todas las galaxias del Universo producto del detenimiento de su expansión, lo que producirá también su autodestrucción, como consecuencia de la contracción y el choque de sus galaxias. Como estos conceptos forman hoy parte de los conocimientos de la Astronomia elemental, los mismos no requieren mayores explicaciones. Pero estos conceptos permiten también relacionar y comprender que, existe también en “Altazor”, esa gran fuerza creadora que rige el destino del Universo, en sus ya señaldos conceptos del “Big Ban” y “Big Crash”. Veamos entonces porque son ciertas estas afirmaciones y deducciones mias al respecto: Los conocedores y críticos literarios de Vicente Huidobro en “Altazor”, concluyen al analizar y estudiar los siguientes versos: “Ancla cielo sus raíces El destino tanto azar se desliza deslizaba Apagándose pradera Por quien sueña Lunancero cristal luna En que sueña En que reino de sus hierros Ancla mia golondrina Sus resortes en el mar”. (89) (89). Vicente Huidobro en “Altazor”, ibid. 1992:134. Que estos versos fueron concevidos: “... para allanar el pasado y presente de la poesía de vanguardia, nivelándola en un formalismo carente de sentido...”, “En el canto VI el léxico es todavía reconocible, aunque el sentido no lo es. Por lo tanto es un canto que no se lee; se pronuncia. Y al pronunciarlo se perciben patrones rítmicos de la poesía tradicional...” “el octosílabo y la repetición de fórmulas características del romance sirven como unificadores del ritmo, creando la ilusión de la poesía, de algo familiar que suena como poesía”. (90) (90). Rene de Costa, ibid. 1992:38

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