El 666 explica la necesidad de hacer un estudio de nuevo tipo
sobre Altazor.
El 666 explica la necesidad de hacer un estudio de nuevo tipo
sobre Altazor.
666
REQUIEM. - La increíble tésis y
estudio científico de El 666, sobre las influencias místicas sobrenaturales existentes en
el Proceso de Creación Literario -
El propio Dios del Universo ha ayudado a El 666 a obtener
sus grandes conocimientos místicos.
REQUIEM. - La increíble tésis y
estudio científico de El 666, sobre las influencias místicas sobrenaturales existentes en
el Proceso de Creación Literario-
(“Proyecto 666” de Michel Smiely “666”)
(Final de) IV. La necesidad de realizar un estudio de nuevo tipo, sobre el proceso de creación literaria
en “Altazor”.
En cuanto al estilo, que es lo que representa la personalidad misma del escritor
en toda obra literaria:
“La prueba de una verdadera originalidad de estilo es que la sintamos necesaria e inevitable;
en ella deberíamos captar una referencia inmediata a toda manera de sentir coherente consigo
misma. Si esta referencia es perceptible, irá acompañada de la convicción de que la peculiaridad
del estilo era inevitable, y de que la emoción original, a la que se nos hace snesibles, exigía
este método de expresión y no otro”. (17)
(17). Murry, ibid. pag. 20
Siendo el estilo propiamente dicho, un fenómeno literario más difícil de comprender:
“Estilo es una cualidad del lenguaje que comunica con precisión emociones o pensamientos, o un
sistema de emociones o pensamientos, peculiares al autor. Ahí donde predomina el pensamiento,
la expresión será en prosa; donde predomina la empción personal abrumadora, la tendencia será
buscar la expresión en la poesía. El estilo es perfecto cuando la comunicación del pensamiento
o la emoción se alcanza exactamente; sin embargo, la posición del estilo en la escala de la
grandeza absoluta dependerá de la universalidad del sistema de emociones y pensamientos a que
se refiera perceptiblemente”. (18)
(18). Murry, ibid. pag. 71
“Altazor” es una de esas obras literarias donde los problemas de crítica, originalidad y estilo,
representan un reto a la ciencia literaria, y a los que como los críticos, “se resisten a creer
que todavía tengan algo que aprender...”.
La necesidad de realización de un estudio de nuevo tipo, sobre el proceso de creación literaria
en “Altazor”, es una verdad incuestionable.
A estos problemas de crítica, originalidad y estilo, se unen también en “Altazor” el no menos
complicado problema de su creación literaria, por los misterios y enigmas en ella existente.
En semejante situación, la realización de un estudio de nuevo tipo, sobre el proceso de
creación literaria en “Altazor”, no puede nunca ser realizado, partiendo de sus característica
estructurales linguísticas existentes en los siete cantos, en que la dividió su autor. Hay
que hacerlo desde un nuevo punto de partida, desde un panorama distinto que permita desentrañar
sus laberintos creativos.
Partiendo de la premisa que “Altazor” jamás puede ser producto de esquematizaciones y
planificaciones literarias tradicionales, dada a la gran complejidad y calidad que caracteriza
a esta obra poética, he concluido que la única manera posible para poder realizar un estudio
de nuevo tipo, sobre el proceso de creación literaria en “Altazor” es, partiendo de su propia
naturaleza de obra creacionista.
Presento y hago entonces la hipótesis que “Altazor” es un producto de ideas y meditaciones
filosóficas-creacionistas de su autor, que esas ideas y meditaciones, también tuvieron luar
y fueron hechas en otras épocas y por otros autores, y que las mismas han influído y dejado
tambien sus huellas, en Vicente Huidobro y en “Altazor”.
Como puede ser esto posible y bajo que premisas puede ocurrir?...
“Rhine*, que consagró su vida a la parasicología, demostró sobradamente que el espíritu del
hombre puede, en ciertos casos trascender del tiempo y el espacio. Las luces obtenidas de los
experimentos –dice- nos permiten adivinar, detrás de los fenómenos pasajeros, un conjunto de
actividad. Este nuevo mundo del espíritu podría tener mucha más importancia para el conocimiento
del Universo que los sueños de los profetas y de los místicos.
“La personalidad humana, según nos ha demostrado el psicoanálisis, no constituye una unidad
mental cerrada. Ya en el plano efectivo, tiende a fundirse en unidades psíquicas mas vastas
que las formadas por los grupos sociales. Pero, en realidad, es en un plano más profundo, al
nivel del inconsciente, dónde deberemos proseguir nuestras investigaciones, si queremos
descubrir la fuente de los fenónemos parasicológicos. En este campo del inconsciente que,
según ciertos psicoanalistas, es “el de las almas”, tiempo y espacio solo formarían un universo
irracional, donde no existirían distancias pequeñas ni grandes y donde no habría presente ni
futuro; el mundo imaginario de los seres puntos, de los seres lineas y de los seres planos”.
(19)
*. Se refiere al científico Joseph Banks Rhine, fundador de la Parasicología.
(19). Jacques A. Mauduit; “En las fronteras de lo irracional”, pags. 31-32, ed. 1968, edit.
Plaza/Janes, Barcelona, España.
V. Las influencias de Gustavo Adolfo Béquer (1836-1870), existentes en “Altazor”.
Vicente Huidobro comienza su prefacio de “Altazor” escribiendo:
“Nací a los treinta y tres años, el día de la muerte de Cristo; nací en el Equinoccio, bajo
las hortensias y los aeroplanos del calor... Una tarde, cogí mi paracaidas y dije: “Entre una
estrella y dos golondrinas”. He aquí la muerte que se acerca como la tierra al globo que cae...
Y ahora mi paracaidas cae de sueño por los espacios de la muerte... El primer dia encontré un
pajaro desconocido que me dijo: “Si yo fuese domedario no tendría sed. Qué hora es?”. Bebió las
gotas de rocio de mis cabellos, me lanzó tres miradas y media y se alejó diciendo: “Adios”
con su pañuelo soberbio...
“... Entonces oi hablar al Creador, sin nombre, que es un simple hueco en el vacio, hermoso
como un ombligo. “Hice un gran ruido y este ruido formó el oceáno y las olas del oceáno...
Después tejí un largo bramante de rayos luminosos para coser los dias uno a uno; los dias que
tienen un oriente legítimo o reconstituído, pero indiscutible. Después tracé la geografía de
la tierra y las líneas de la mano... Después creé la boca y los labios de la boca, para
aprisionar las sonrisas equívocas y los dientes de la boca para vigilar las groserías que nos
vienen a la boca... Creé la lengua de la boca que los hombres desviaron de su rol, haciéndola
aprender a hablar... Mi paracaídas empezó a caer vertiginósamente. Tal es la fuerza de atracción
de la muerte y del sepulcro abierto”. (20)
(20) Vicente Huidobro, ibid. 1992:55-56
No es ninguna coincidencia que Huidobro comenzara su prefacio de “Altazor”, intentando describir
lo indefinible. Desde la primera línea salta ya a la vista el misticismo que rodeó la creación
de “Altazor”, al señalar Huidobro que nació a los treinta y tres años, el día de la muerte de
Cristo, y al presentar también una especie de apariciones y revelaciones de configuraciones
bíblicas.
Pero no son estos intentos de Huidobro de indagar en lo desconocido, en todas esas fuerzas
superiores, desconocidas, temidas y ocultas que han influido en la mentalidad del hombre, a
todo lo largo y ancho de su historia, ninguna novedad ni sorpresa alguna.
Es sencillamente el intento de búsqueda de respuestas a todas esas grandes incógnitas que
desconciertan al ser humano, al indagar sobre su naturtaleza, orígenes y procedencia. Milenarios
secretos, todavía hoy no descifrados, y que Huidobro recoge en su introducción bajo la
influencia, -en la manera de dilucidar no de concluir-, de egregios personajes y figuras
literarias ya muertas, que en el tiempo de su transitoria existencia intentaron también
descrifrar los secretos de iguales misterios.
En el caso concreto de esta parte de la introducción de Huidobro a “Altazor”, en el que se
contemplan bajo alucinaciones al Creador y todo se transforma en visiones y sueños, existe aquí
las huellas del gran poeta español Gustavo Adolfo Bécquer que, en situaciones y vida diferente
a la de Huidobro, indagó también de similar manera, las incógnitas de lo desconocido al
escribir en sus “Rimas”:
“Yo no sé si ese mundo de visiones – vive fuera o va dentro de nosotros”, nos dice una vez; y en
otra ocasión: “No sé, pero hay algo – que explicar no puedo”. “Como atrae un abismo, aquel
misterio – hacia si me arrastraba! “, exclama en una rima, para aludir en otra a los
“misteriosos espacios que separan – la vigília del sueño”. Todo le sugiere la existencia de
un mundo indefinible al que se siente atraído: ve en el amor una fuerza que le impulsa a lo
desconocido: “yo me siento arrastrado por tus ojos – pero dónde me arrastran no lo sé”; su
ideal femenino no es más que “un sueño, un imposible – vano fantasma de niebla y luz”, y hasta
la inspiración poética se le muestra como un conjunto de “memorias y deseos – de cosas que no
existen”. (21)
(21) José García López, “Historia de la Literatura Española”, pág. 533, ed. 1977, edit.
Vicens-Vives, Barcelona, España.
Comprobamos entonces aquí, que tanto Bécquer como Huidobro eran huéspedes de las tinieblas, y
que estas constituían como en La Biblia, el éter de la creación.
Las influencias y huellas que la poesía y pensamientos de Gustavo Adolfo Bécquer, han dejado en
Huidobro y en “Altazor”, existen en esa indescriptible intuición de Huidobro para explorar y
describir la realidad oculta de los sentidos, y que con inigualable maestría plasmó en
“Altazor”.
En su gran olfato felino, para descubrir el mundo invisble de las cosas, y de sus relaciones
más intrínsecas con los fenómenos del cosmos. En el colorido y estruendo que caracterizan a sus
versos, y que como relámpagos y arcoiris mágicos, destacan en “Altazor”.
En el indescriptible arranque a sus exploraciones mágicas, como fuerza que permite caer en el
espacio el paracaídas de “Altazor.
Todas estas son las influencias y huellas de Bécquer existentes en Huidobro y “Altazor”.
Y al afirmar y exponer yo ahora estas cosas, se que expongo y señalo verdades y hechos que
rebasan la capacidad de aceptación y comprensión, en un limitado mundo científico llamado
“mundo de la razón”, y en el que existe la tendencia a aceptar solo lo comprobable y repetitivo
en laboratorios y experimentos.
Pero la lógica simple no puede dar nunca respuesta a las incógnitas del Universo. La ciencia de
la razón pura, en la que no hay espacios para lo inexplicable, no permite descifrar nunca los
secretos del Cosmos, dónde el porqué y la razón de ser de las cosas son muchas, y dónde también la
formación de su naturaleza y las leyes que rigen la existéncia y funcionamiento de los fenómenos
(o "cosas"), escapan a los preceptos y dogmas intuitivos y explanatorios de nuestra lógica simple.
El Universo es muchísimo más complejo de lo que deseamos reconocer. Sus dimensiones,
estructuración y existencia, y la propia fuerza que lo cohesionan, no tienen esquemas lógicos
en la explicación de su existencia y funcionamiento. El conocimiento y comprensión de que todo
esto es así, es lo que me permite revelar, la existencia de esas influencias y huellas de
Bécquer en Huidobro y “Altazor”.
En otras palabras:
“Siguiendo el ritmo de los días, la conciencia psicológica del hombre se despierta por la
mañana, se desarrolla durante el día y vuelve a sumirse, con el sueño, en la inconsciencia,
poniendo el cerebro a disposición de otra inteligencia que, en estado de vigilia, permanece
latente y como si no existiera. Esta misma conciencia, integrándose en un ritmo más vasto,
despierta en los albores de la vida para desarrollarse en la edad adulta y modificarse bajo el
peso de los años, adquiriendo en la hora de la muerte, si hemos de creer a Aristófanes (23),
una presencia sobrenatural”. (22)
(22). Jacques A. Mauduit, ibid. 1968:15.
(23). Aristófanes (450?-385 a.c.): “Máximo representante de la comedia antigua. De tendencia
aristocrática, fustiga la charlatanería tanto filosófica como política. Se conservan 11 comedias,
entre las que figuran: “Los caballeros”, “Las nubes”, crítica contra los sofistas representados
por Sócrates...”, y otras. –Espasa-Calpe, 1987:107 -.
El 666 presenta al mundo su increíble Tésis Doctoral Mística-literaria ReQUIEM,
describiendo las Fuerzas Místicas Sobrenaturales existentes en el Proceso de Creación.
Indice de:
La edición Especial 060606 del Proyecto 666
Miguel Angel Sosa Vasquez - The 666 / El 666 -
( Writer name / Seudónimo literario; "Michel Smiely 666” )
060606
The 666 Marvelous new Economic System!
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Book; "Project 666"
060606
! El Inigualable Nuevo Sistema Económico
de El 666 !
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Libro; "ReQuiem" - Libro I -
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( El 666 presenta al mundo su increíble Tésis Doctoral Mística-literaria ReQUIEM,
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"ReQuiem" - Libro I -"
(de Michel Smiely 666)
El Proyecto 666 presenta al mundo por Internet, la increíble Tésis Doctoral Mística-literaria de El 666
"ReQUIEM" -( Libro I )-, describiendo las Fuerzas Místicas Sobrenaturales existentes en el Proceso de Creación.
